魚籃觀音與馬郎婦觀音：馬郎婦的傳說從何而來？

魚籃觀音（第十尊）與馬郎婦觀音（第二十八尊）出自同一組傳說： 一位美麗女子引導眾人誦經，後來才揭示她是聖者。 本文先講傳說，再分清哪些部分見於典籍記載，哪些是後來添加的。

傳說怎麼說

傳說唐代時，陝西一帶出現一位美麗女子，許多年輕男子前來求婚。 她說，誰能一夜誦熟〈普門品〉，便嫁給誰；能誦的有二十人。 她又要眾人誦《金剛經》，剩下十多人； 最後要三天內通曉《法華經》七卷，只剩馬氏之子一人。

迎娶當天，賓客還沒散去，女子便去世了。 數日後，一位老僧來到墳前撥開墳土，只見一副金色、相互鉤連的骨頭， 並說這是一位聖者，以方便之法來度化障礙深重的眾人。

馬郎婦的意思是「馬家郎君之妻」，是依她在故事中的角色而得的稱呼，並不是哪一位女子的本名。

典籍怎麼記載

這個故事不在佛經中，而是見於《大正藏》所收的兩部中國佛教史籍。

《釋氏稽古略》（《大正藏》No. 2037）卷三，元代編成。 標題寫作「馬郎婦　觀世音也」，即馬氏之妻就是觀世音菩薩， 並把此事繫於817年（元和十二年）。「客未散而女死」一句，就出自這部書。

《佛祖統紀》（《大正藏》No. 2035）卷四十一，宋代編成，比前一部更早，記述較簡，有多處不同： 沒有寫年份；第二關所授的是《般若經》，而不是《金剛經》； 老僧說的是「此普賢聖者」，可讀作指普賢菩薩，而不是觀音。

可見化身者是誰，從一開始就不固定。這個故事應當作有文獻記載的傳說來講述，而不是真實事件的紀錄。

魚籃從何而來

兩部典籍都沒有魚籃，也沒有說她賣魚。 說馬郎婦是賣魚女，是後來圖像與傳說相融合的結果。

最鮮明的魚籃場景，見於小說**《西遊記》**第四十九回；這是明代的文學作品，不是佛經。 小說中，觀音還來不及梳妝，就提著竹籃來到河邊，再提起時，籃中已收伏了為害百姓的金魚。

至於日本《佛像圖彙》（1690年），則把魚籃觀音畫作立於大魚背上，並沒有魚籃。 所以手提魚籃，是中國的樣式。

兩尊有何不同

魚籃觀音著重手中的竹編籃子，籃中常有魚。 馬郎婦觀音著重傳說中女子的角色，是身著長衣的女子，或持經卷、蓮花或魚籃。 泰國有些文獻把兩者視為同一尊，但有些圖像系列分列為兩尊。 詳見〈魚籃觀音〉頁與〈馬郎婦觀音〉頁。

與經典的關聯在哪裡

《妙法蓮華經》〈普門品〉（《大正藏》No. 262）並沒有講這個故事， 但說到應以婦女身得度者，觀世音菩薩便「即現婦女身而為說法」，示現為女子而為之說法。 因此日本的圖像手冊把馬郎婦觀音配以婦女身；這是手冊的配對，並非經文。 這一品的出處，請見〈普門品〉經文頁。

或可理解為：年輕人起初是為了娶妻而誦經，最後卻得遇正法； 所以開始行善，不必等到動機完美。

在本堂

普陀觀音堂兩尊都有供奉，每一尊的台座上都有名牌與 QR 碼。 依本堂慣例，魚籃觀音歸入生意與護佑兩類， 馬郎婦觀音歸入姻緣與事業學業兩類。 此為本堂慣例，非經典規定。

即使其中一尊手提魚籃，供品仍是素供；本堂不收葷食，不燃香燭，以合掌禮拜。 供品見〈供品〉頁，參拜步驟見〈參拜方式〉頁。