魚籃觀音

名稱的含義

魚籃觀音，即手提魚籃的觀音，日文讀作ぎょらんかんのん。此尊很容易從手中的竹編籃子辨認，籃中通常有一尾魚。三十三觀音圖像中，有的畫作村婦提籃而立，有的仍是全身菩薩莊嚴。此尊沒有專屬的經典，卻有多條不同時代的故事流傳，層層相疊，數百年來不斷被重新講述。

經典之根：以眾人熟悉的形象示現

鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》（《大正藏》No. 262）第二十五品〈普門品〉並沒有提到手提魚籃的觀音，但說觀世音菩薩能隨所度之人示現種種身形，從佛身、天身、宰官、出家人，一直到婦女與童男童女。其中一句是：「應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。」然而經中並沒有賣魚女子的故事。

同品也提到入海求寶的人：「假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有，乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。」因此漁民與航海人敬念觀音，在經典中有其根據。或可從圖像理解為：謀生用的竹籃一旦到了菩薩手中，便成為護佑的象徵。

引人歸向佛法的女子傳說

第一層是延州婦人的故事。泰文書稿指出它見於《太平廣記》，此書不在大藏經之內，無法與經文核對。依書稿的概述：有一位無親無故的美貌女子，與許多年輕男子往來；她死後，城中人憐憫她，便合力把她葬在路旁。後來到了唐代大曆年間，有西域僧人前來禮拜墳墓，說明她其實是骨節相連如鎖的鎖骨菩薩。

第二層是馬郎婦的故事，可以與經文核對。元代覺岸所編《釋氏稽古略》（《大正藏》No. 2037）卷三直接說「馬郎婦，觀世音也」，並把事情繫於唐代「元和十二年」（817年）：「菩薩大慈悲力欲化陝右，示現為美女子。」

女子說，誰能一夜誦熟〈普門品〉，便嫁給誰：「但一夕能誦普門品者事之。」天亮時能誦的有二十人；她又要眾人誦《金剛經》，仍有十多人；最後要三天內通曉《法華經》七卷，只剩馬氏之子一人。成婚當天，「客未散而女死」。數日後，一位老僧持錫杖來到墳前撥開墳土，「尸已化唯黃金鎖子之骨存焉」，並說：「此聖者。憫汝等障重故垂方便化汝耳。」經文以「自此陝右奉佛者眾」作結。

《西遊記》中的竹籃

泰文書稿指出，魚籃最鮮明的場景見於小說《西遊記》第四十九回；小說不在大藏經中，以下依書稿的概述。唐僧被困通天河底，孫悟空到普陀求救，見觀音正在竹林中削竹，尚未梳妝。觀音卻說不必梳妝，提著竹籃便趕到河邊，把籃子沉入水中，再提起時籃裡已有一尾金魚。

觀音說，這尾金魚原本養在自己的蓮池中，天天聽經而有了神通，後來被潮水帶出，為害百姓。小說中有人把菩薩當時的模樣畫了下來，說故事的人便把這幅畫與此尊圖像的起源連在一起。但《西遊記》是明代的文學作品，既不是佛經，也不是史書。

常見的誤解

泰文書稿指出，延州婦人的故事並沒有說她就是觀音，也沒有魚籃；至於說馬郎婦是賣魚女，以及金沙灘之說，都不見於可查證的經文。手提魚籃的形象，是後來圖像系統與民間傳說交融的結果。

馬郎婦的意思是馬家郎君之妻。比《釋氏稽古略》更早的宋代志磐《佛祖統紀》（《大正藏》No. 2035）卷四十一也記此事，文字較簡，沒有寫年份，所誦經典則是「復授以般若經」，而非《金剛經》。結尾說：「數日有紫衣老僧至葬所」，並說「此普賢聖者」，可讀作普賢菩薩而非觀音。可見化身者是誰，從一開始就不固定。

日本元祿年間刊行的《佛像圖彙》（1690年初刊，1783年增補）把此尊畫作立於大魚背上，沒有魚籃。圖下題記為「或遇惡羅剎」，出自〈普門品〉偈頌（《大正藏》第9冊，No. 262，頁58a04–05）：「或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。」可見手提魚籃是中國的樣式，日本圖彙則以大魚為坐騎，兩種樣式使用同一個名稱。

今日的意義

魚籃是人人都懂的平常器物。或可理解為：此尊提醒我們不要以外表論人。引領我們走向善的，也許是市場裡的攤販、職場上的同事，或某個我們未曾留意的人。有時候，不拘禮數、不顧排場而匆匆趕來的援手，正是最美的。