眾寶觀音

名稱的含義

眾，是眾多、種種；寶，是珍寶、貴重之物。此名可理解為擁有種種珍寶的觀音。

這個名字令人想到豐足，但並不表示觀音會分發錢財，或保證禮拜者致富。在佛教的語言裡，寶有許多層次：可以是真實的寶石、如意寶珠，也可以是心中的功德，例如信、戒、捨與智慧。

至高之寶是佛、法、僧三寶。稱之為寶，不是因為價格昂貴，而是因為難得、可貴，並能為人生指引方向。

此尊是三十三觀音中的一種造型，並不是觀音以外的另一位菩薩。因此，此尊的歷史只能透過名稱、姿態與詮釋來講述，不應為了填補空白而另外編造起源故事。

坐姿與長者身

泰文書稿學術版引用丁福保《佛學大辭典》：此尊坐於地上，右手觸地，左手豎放在左膝上，現長者之身。書稿也引用一些當代的圖像介紹，把觀音安置在池邊，右腳伸出。

辭典並沒有說觀音身旁一定要有成堆的寶物或寶箱。所謂眾寶，在於名稱與含義，而不在畫面中看得見的財寶。

這裡所說的長者，不只是富有的人，而是指有地位、有聲望的家長，或受鄉里敬重的領袖。鳩摩羅什譯《妙法蓮華經·普門品》說：「應以長者身得度者，即現長者身而為說法。」在經文所列的示現之身中，長者身排在小王身之後、居士身之前。

但經中並沒有把這個身形稱為眾寶觀音，也沒有描述坐姿。這種配對是後來三十三觀音體系的編排。

經中獻瓔珞的一幕

〈普門品〉在進入偈頌之前，有一幕與此尊名稱十分相應的情節。無盡意菩薩說：「世尊！我今當供養觀世音菩薩。」隨即「解頸眾寶珠、瓔珞，價直百千兩金」，獻給觀音，並說：「仁者！受此法施珍寶瓔珞。」但「時觀世音菩薩不肯受之」。

無盡意再次請求：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」佛於是告訴觀音：「當愍此無盡意菩薩及四眾」，以及天、龍、人非人等，受下這串瓔珞。於是「觀世音菩薩愍諸四眾，及於天、龍、人非人等，受其瓔珞」，受下之後隨即「分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」。

經文所說的眾寶珠，正含有眾寶二字，與此尊名稱的對應值得注意。或可理解為：珍寶經歷了三個節拍，施者捨下所愛，受者為成全施者而接受，再轉為對佛的供養。

不過，經中並沒有說這一幕是眾寶觀音之名的由來。因此，應視之為與名稱相應的經文，而不是經典所認可的起源傳說。

常見的誤解

此尊不是專司錢財的財神。從天而降的金幣圖像，會把慈悲縮小成運氣；更深的畫面是：每一顆寶珠都化為社區中的水、食物、藥品、書本與援助之力。

右手觸地的姿勢可能令人想到佛陀的降魔印，但不應一見觸地就自動稱為降魔印。兩者的坐姿不同，觸地也可能只是閒適坐姿的支撐。

白色瓷像中，此尊可能與威德觀音或德王觀音相似，因為三者採用相近的閒適坐姿。區分的要點是右手觸地、左手豎放在膝上，以及像座上的刻名。

許多經典都講七寶，但各本所列不盡相同。就在《法華經》之中，〈見寶塔品〉列出「金、銀、琉璃、車𤦲、馬腦、真珠、玫瑰」七寶；〈普門品〉則講到為求「金、銀、琉璃、車𤦲、馬瑙、珊瑚、虎珀、真珠等寶」而入海的人，共列八種。因此此尊不必具足七件寶物，因為眾指的是眾多，而不是固定的清單。

或可把此尊與《維摩詰所說經》（《大正藏》No. 475）中毘舍離城的長者維摩詰相比。經中說他「欲度人故，以善方便居毘耶離；資財無量，攝諸貧民」，以無盡的資財攝受貧困的人。這個比較讓人看到，擁有財富的在家人也能修行；但維摩詰不是此尊的來源，也不表示所有富人都是菩薩。

日本元祿年間刊行的《佛像圖彙》（1690年初刊，1783年增補）在此尊圖下題「長者身」，即觀世音菩薩在〈普門品〉中所現的長者之身（《大正藏》第9冊，No. 262）。圖中觀音坐於地上，以手撐地。這種配對是圖譜的編排，不是經文本身的說法。

今日的意義

觀音起初不肯接受，說明善德無法用錢買到；受下後立即分出，說明財物的價值在於流向應去之處。

因此，此尊不是邀人祈求致富，而是邀人以智慧運用財物，讓所得的一切也能照顧到別人。好的布施，不是給出自己想給的東西，而是先聆聽受者真正的需要，也要留心，別讓財富變成束縛內心的鎖鏈。