岩戶觀音

岩戶之名從何而來

岩戶觀音，有些典籍寫作舊字形的巖戶觀音，日文讀作いわと（Iwato）。岩或巖，指巨石或山崖；戶，指缺口、入口或門戶。

合起來是山崖中的缺口，也就是洞口，而不是建築物的門。三十三觀音的名稱多半來自姿勢或手中持物，此尊則是一個清楚的例子：地點也可以用來辨識法相。

沒有任何經典以岩戶觀音為名。這是三十三觀音中的名稱，見於日本元祿年間刊行的《佛像圖彙》（1690年）。丁福保《佛學大辭典》也只說，這是坐於岩洞中的觀音，為三十三觀音之一，並未說明持物或手臂數目。

〈普門品〉中的毒蛇偈

三十三觀音為此尊所配的經文，在《妙法蓮華經》〈普門品〉，鳩摩羅什譯本（《大正藏》No. 262）。偈中說：「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。」毒蛇與蠍子吐出如煙火般的毒氣，只要念觀音之力，牠們便隨聲自行退去。

「自迴去」三字值得留意：經中並沒有說毒物被殺死，觀音只是讓災害轉向。因此泰文書稿學術版認為，好的岩洞畫面不應表現觀音踩踏毒蛇或焚燒毒物。

也應清楚區分：〈普門品〉沒有使用岩戶觀音之名，沒有描述觀音坐於洞中，也沒有說毒物被困在洞裡。日本《佛像圖彙》（1690年初刊，1783年增補）在此尊圖下題「蚖蛇及蝮蠍」，正是取自這段偈頌（《大正藏》第9冊，No. 262，頁58a08–09）；圖中觀音坐於岩洞之內。這種配對是圖譜的編排，不是經文本身的說法。

《華嚴經》中補怛洛迦山的巖谷

觀音與山石相伴的畫面，根源遠比此尊之名古老。實叉難陀譯八十卷《華嚴經》〈入法界品〉卷68（《大正藏》No. 279）講述善財童子參訪善知識的旅程，指引者說：「於此南方有山，名：補怛洛迦；彼有菩薩，名：觀自在。」

經中偈頌形容那座山：「海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。」觀自在菩薩「為利眾生住此山」。

善財到達之後，「見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊欝，香草柔軟，右旋布地」。觀自在菩薩「於金剛寶石上結跏趺坐」，無量菩薩坐於寶石上恭敬圍繞，觀自在菩薩「而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生」。

這段經文，是觀音坐於海畔巖谷石上這一畫面的經典根源，岩戶觀音與能靜觀音都共用這一背景。但經中並沒有說觀音藏身洞中，也沒有岩戶觀音之名；因此它是補怛洛迦山圖像的背景，而不是此尊名稱的直接來源。

玄奘《大唐西域記》（《大正藏》No. 2087）卷10也記載：「秣剌耶山東有布呾洛迦山，山徑危險，巖谷敧傾」，山頂有池，「其水澄鏡」，「池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍」。這部記錄同樣沒有岩戶觀音之名。

造型特徵與常見誤解

依圖譜所畫，三十三觀音中的此尊坐在岩洞之內。泰文書稿學術版引用日本的現代圖表補充說，觀音目視前方的水面。畫面因此有一條從洞內幽暗通往洞外光明的軸線：觀音並非閉目與世隔絕，而是仍望著流水。

標準造像多為兩臂。洞穴與水面不是裝飾背景，而是辨識此尊的一部分；若把洞穴去掉，造像可能與其他坐於磐石的觀音沒有分別。

有些流行的圖像在洞中加入蛇、蜈蚣或蠍子，並解說觀音坐在那裡是為了鎮伏毒物。這與上述〈普門品〉偈頌有關，但辭典並未講述這樣的起源故事；書稿因此稱之為後來的圖像傳統，把毒物的偈句放進了岩洞場景。

此尊常與能靜觀音混淆，因為兩者都坐於岩石上，也都可能望著水面。書稿給出的區分是：岩戶觀音以包覆身形的幽暗洞穴為標誌，能靜觀音則面向開闊的海岸。若畫面裁去背景，就必須查看像座上的名稱與在三十三觀音中的次序。

地名也容易令人混淆。亞洲各地有許多觀音洞，洞中供奉的可能是白衣觀音或千手觀音；設於洞中，並不使每一尊都成為岩戶觀音。至於岩戶之名與日本神道的天岩戶傳說相同，也不能作為兩者有關的證據。

今日的意義

洞穴是寧靜之處，而洞口是內在世界與外在世界的交界。觀音正坐在這條交界上：不深入到從世間消失，也不走出到失去寧靜。

我們都需要安靜的時間反省自己；但這份寧靜應該讓我們把世界看得更清楚，然後再走出去幫助他人，而不是永遠躲避世間。正如《華嚴經》中的觀自在菩薩，身在巖谷之中，仍為眾菩薩宣說佛法。