琉璃觀音

名號的由來

「琉璃」是佛教漢語中的古詞，指透明而有光澤的珍貴材質。此尊因此稱為琉璃觀音，日本寫作「瑠璃観音」（るり）。

琉璃是佛經描寫聖境時常用的七寶之一，但這個詞不容易對譯：不同時代或指吠琉璃寶石，或指青金石，或指有色玻璃。書稿因此保留「琉璃」之名，不把它限定為某一種礦物。以木、銅或白色材質製成的造像，也都可以稱為此尊。

「琉璃」之名也容易讓人聯想到藥師琉璃光如來，但共用一個材質名稱，並不表示是同一尊。藥師佛是佛，身披袈裟，多持缽或藥器；琉璃觀音是菩薩，身佩瓔珞，雙手捧持香爐。

三十三觀音圖像與日本圖彙

三十三觀音圖像中的此尊，坐或立於浮在水面的蓮瓣上，雙手捧持香爐。這件器物是與一葉觀音區分的標記：一葉觀音同樣在水上的蓮瓣上，但重在乘波渡水。不過小件持物可能磨損而難以辨認，稱名之前應先看清器形與原有的說明文字；若只見一尊立於蓮上的觀音而看不清持物，便不宜貿然定名。

日本元祿年間刊行的《佛像圖彙》（1690年初刊，1783年增補）在此尊圖下題有「香王觀音」「自在天身」「東魏天平年中現」「冥祥記ニ見ユ」四句。圖中觀音立於水中蓮瓣上，雙手捧著器物。

圖彙另稱此尊為香王觀音，即香中之王的觀音，並配以**《妙法蓮華經》**（《大正藏》No. 262）〈普門品〉中的自在天身。經云：「應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。」這是圖彙編者的配對，〈普門品〉並未提到琉璃或香爐。

圖彙又說此尊現於東魏天平年間（534–537年），並稱事見《冥祥記》。後一說有誤，因為《冥祥記》成書早於天平年間；但所給的年代，與大藏經中孫敬德的故事相合。

經典中的孫敬德故事

這個故事見於**《法苑珠林》**（《大正藏》No. 2122）卷14。此書是中國的佛教類書，此篇題為〈元魏定州金觀音像高王經緣〉；同書卷17（頁411b24–c02）另有一段簡略的複述。

經中記載：「元魏天平中。定州募士孫敬德。防於北陲。造觀音金像。」後來他被劫賊牽連，關入京城監獄，「不勝考掠遂妄承罪」，被判死刑。

行刑前一夜，他禮拜懺悔，「淚下如雨」，說：「今身被枉當是過去枉他。願償債畢誓不重作。」片刻之後「依俙如夢見一沙門」，「教誦觀世音救生經。經有佛名令誦千遍。得度苦難」。他醒來後誦經「了無參錯」，到天亮已滿百遍；被押往刑場時「且行且誦」，臨刑之際正好誦滿千遍。

經云：「執刀下斫。刀折三段不損皮肉。」換刀再砍，「凡經三換刃折如初」，「監當官人莫不驚異」。丞相高歡上表為他請命，他因而免死，朝廷下勅抄寫此經流傳，「今所謂高王觀世音經是也」。孫敬德獲釋後「設齋報願」，回去看自己所造的觀音像，「乃見項上有三刀痕」，鄉親都來觀看，「歎其通感」。這是宗教故事，記錄的是信仰中的感應，不能據此證明每個情節都真實發生過。

《高王經》與琉璃觀音

故事中所說的經，就是大藏經所收的**《佛說高王觀世音經》**（《大正藏》No. 2898）。此經屬於敦煌所出、未入經錄的典籍，沒有譯者，一般認為是在中國成立的經典。內容大多是稱念眾多佛菩薩名號，接著是一段短咒和偈頌，偈中說「誦經滿千遍，念念心不絕，火焰不能傷，刀兵立摧折」，正與孫敬德的故事相應。

琉璃觀音之名與香爐，在這兩部典籍中都沒有出現，屬於三十三觀音的圖像。此外，圖彙寫的是「香王」，大藏經寫的是「高王」，兩者相差一字。書稿因此保留看法：目前沒有明確證據顯示琉璃觀音與高王觀音是同一尊。

書稿學術版也強調，目前沒有足夠的證據把琉璃觀音的來歷敘述成一連串事件，不應只為了讓名號有故事可依，就另外添加情節。

今日的意義

香的氣味常把我們帶回記憶之中：家中的節慶，或思念已逝親人的時刻。琉璃的清澈則讓人想到，明澈的心並不是對每件事都很篤定，而是誠實到願意承認自己還不知道，先查證再相信，發現新的真相時願意修正。

或可理解為：清澈象徵不被偏見遮蔽的心。但正在困惑或受苦的人，並不是應該被排除在慈悲之外的「不清淨」的人。