多羅尊觀音

「多羅」指的是誰

多羅尊觀音，日本稱「多羅尊観音」（たらそん）。「多羅」是梵語 Tārā 的音譯，「尊」是尊稱。

西藏稱她為卓瑪，意為救度之母。也有說法認為「多羅」一名與眼睛有關。多羅菩薩在大乘與金剛乘佛教中都廣受尊崇。

漢文大藏經中有多部多羅菩薩的經典，例如不空譯《金剛頂經多羅菩薩念誦法》（《大正藏》No. 1102），以及宋代法賢譯《佛說聖多羅菩薩經》（《大正藏》No. 1104）。這些經典都稱她為「多羅菩薩」，沒有一部使用「多羅尊觀音」之名；這個名稱是三十三觀音系列中的稱呼。

中文佛學辭典把此尊列為源自古老經典的五尊之一，但這並不表示整個多羅菩薩的傳統被濃縮為一尊，也不表示觀音與多羅菩薩可以互相代稱。

漢文經典：多羅菩薩出自右眼光明

漢文經典中多羅菩薩的出生故事，見於不空譯**《佛說大方廣曼殊室利經》**（《大正藏》No. 1101）。第一品〈觀自在菩薩授記品〉中，佛為觀世音菩薩授記，說他未來「當得作佛，號曰平等光明普照如來」。

經中接著記載，觀自在菩薩「入於普光明多羅三昧」，「從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現妙女形」，以無價雜寶嚴身，「如融真金映琉璃寶」。

這位女尊普告眾生：「誰在流溺生死海中？我令誓度。」說完便遍遊無量無邊世界，回到佛所，頂禮觀自在菩薩之足，「合掌恭敬持青蓮華，瞻仰菩薩受教而住」。

經中又說她的光明「猶如世間清涼月輪能除熱惱」，憐愍眾生「猶如慈母」。一般流傳的說法常只說「有一部漢文經典」，查證後即是此經；經文說的是右眼放出的光明，並沒有提到眼淚。

輾轉相傳的西藏傳說

西藏流傳的傳說則不同：觀世音菩薩看見眾生的苦難無窮無盡而落淚，淚水化為多羅菩薩；也有版本說綠度母生於一隻眼睛，白度母生於另一隻眼睛。

另一則西藏傳說講述智慧月公主發願成就覺悟。有人勸她發願轉生為男子，她回答，男女只是世間的假名，並發願永遠以女身救度眾生。

這兩則故事都不見於《佛說大方廣曼殊室利經》以及所查證的其他多羅經典，屬於西藏流傳的傳說，並非可以證實的生平。

至於此經第二品〈曼荼羅品〉，開頭是觀自在菩薩對多羅菩薩說起「女人」：「若女人為欲成就一切種智，及欲滿足世間勝願」。或可理解為：經典與傳說都讓人看到覺悟不受性別所限；但有崇高的女性聖像，並不能證明各時代佛教社會中的女性都已得到平等的機會。

經中的造像與三十三觀音圖像

在〈曼荼羅品〉中，經文說釋迦如來師子座下畫蓮華池，池中有赤色寶蓮華，「其蓮華中坐多羅菩薩，左手持青蓮華、右手仰安臍上如坐禪勢」，並「披紗縠朝霞衣」。

在〈畫像品〉中，經文規定多羅菩薩「身綠黃色，如盛年形」，作憐念微笑之貌，「向觀自在曲躬而住，左手持青蓮華」。可見青蓮華是此經中多羅菩薩固定的標記。

三十三觀音圖像則不同，多作女相立於雲上，彷彿正疾速趕來。此經中的多羅菩薩沒有一幅是立於雲上的，這種姿勢是圖像系列的樣式，並非出自經典；它也不同於坐姿而一足伸出的綠度母。因此不應只因聽到名號，就把每一尊都塗成綠色。

日本元祿年間刊行的《佛像圖彙》（1690年初刊，1783年增補）畫此尊立於雲上，雙手交合，圖下題「或值怨賊繞」，出自**《妙法蓮華經》**〈普門品〉（《大正藏》No. 262）的偈頌：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」這樣的配對是圖彙後來的編排，既非出自〈普門品〉本身，也不是來自《佛說大方廣曼殊室利經》。

禮讚二十一尊度母是另一個系統，漢譯見於《聖救度佛母二十一種禮讚經》（《大正藏》No. 1108A）。二十一與三十三並不衝突，因為兩套系列的編排方式不同。此尊也常與獅子同座的阿摩提觀音混淆，區分的方法是看題名中的中文尊名、坐騎與所依經典。

今日的意義

或可理解為：多羅菩薩以「隨時準備」的形象教導我們，慈悲不必等到明天。也許是打一通電話給正處於困境的朋友，或是幫助眼前需要協助的人。

但迅速也要有適當的界限。好的助人者懂得休息，才有力氣長久地幫助別人。